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Leo Strauss el fil´´osofo de los señores de la Guerra y el Dinero en el siglo XXI

Leo Strauss and the Grand Inquisitor

by Shadia B. Drury


The following article is from Free Inquiry magazine, Volume 24, Number 4.


There is a certain irony in the fact that the chief guru of the neoconservatives is a thinker who regarded religion merely as a political tool intended for the masses but not for the superior few. Leo Strauss, the German Jewish émigré who taught at the University of Chicago almost until his death in 1973, did not dissent from Marx’s view that religion is the opium of the people; but he believed that the people need their opium. He therefore taught that those in power must invent noble lies and pious frauds to keep the people in the stupor for which they are supremely fit.

Not all the neoconservatives have read Strauss. And those who have rarely understand him, for he was a very secretive thinker who expressed his ideas with utmost circumspection. But there is one thing that he made very clear: liberal secular society is untenable. Religion is necessary to provide political society with moral order and stability. Of course, this is a highly questionable claim. History makes it abundantly clear that religion has been a most destabilizing force in politics—a source of conflict, strife, and endless wars. But neoconservatives dogmatically accept the view of religion as a panacea for everything that ails America.

Using religion as a political tool has two equally unsavory consequences. First, when religious beliefs become the guide for public policy, the social virtues of tolerance, freedom, and plurality are undermined, if they are not extinguished altogether. Second, the use of religion as a political tool encourages the cultivation of an elite of liars and frauds who exempt themselves from the rules they apply to the rest of humanity. And this is a recipe for tyranny, not freedom or democracy.

There have always been those who deluded themselves into thinking that they were akin to gods who are entitled to rule over ordinary mortals. But no one has described this mentality more brilliantly than Dostoevsky, when he created the figure of the Grand Inquisitor. In his short story of the same title, Dostoevsky imagined that Jesus has returned to face a decadent and corrupt Church. As head of the Church, the Grand Inquisitor condemns Jesus to death, but not before having a long and interesting conversation with the condemned man. Jesus naively clings to the belief that what man needs above all else is freedom from the oppressive yoke of the Mosaic law, so that he can choose between good and evil freely according to the dictates of his conscience. But the Inquisitor explains to him that truth and freedom are the sources of humanity’s greatest anguish and that people will never be free because “they are weak, vicious, worthless, and rebellious.” He declares that people can be happy only if they surrender their freedom and bow before miracle, mystery, and authority. Only then can people live and die peacefully, “and beyond the grave, they will find nothing but death. But we shall keep the secret, and for their happiness we shall allure them with the reward of heaven and eternity.” The Inquisitor explains that the “deception will be our suffering, for we shall be forced to lie.” But in the end, “they will marvel at us and look on us as gods.”

To say that Strauss’s elitism surpasses that of the Grand Inquisitor is an understatement. Undeniably, there are strong similarities. Like the Grand Inquisitor, Strauss thought that society must be governed by a pious elite (George Bush the second and the Christian fundamentalists who support him fit this role perfectly). Like the Grand Inquisitor, Strauss thought of religion as a pious fraud (something that would alarm the Christian fundamentalists who are allied with the

neoconservatives). And even though Strauss was sympathetic to Judaism, he nevertheless described it as a “heroic delusion” and a “noble dream.” Like the Grand Inquisitor, he thought that it was better for human beings to be victims of this noble delusion than to “wallow” in the “sordid” truth. And like the Grand Inquisitor, Strauss thought that the superior few should shoulder the burden of truth and in so doing, protect humanity from the “terror and hopelessness of life.”

All the similarities between Strauss and the Grand Inquisitor notwithstanding, the Straussian position surpasses the Grand Inquisitor in its delusional elitism as well as in its misanthropy. This shows that while one need not be a religious thinker to be misanthropic, religion is an excellent vehicle for implementing misanthropic policies in public life.

The Grand Inquisitor presents his ruling elite as suffering under the burden of truth for the sake of humanity. So, despite his rejection of Christ, the Grand Inquisitor is modeled on the Christian conception of a suffering God who bears the burden for humanity. In contrast, Strauss represents his ruling elite as pagan gods who are full of laughter. Instead of being grim and mournful like the Grand Inquisitor, they are intoxicated, erotic, and gay. And they are certainly not too concerned about the happiness of mere mortals. They have little pity or compassion for them. On the contrary, the pain, suffering, and tragedies of the mortals provide them with entertainment.

The Trojan wars and similar tragic atrocities were festivals for the gods, intended for their pleasure and amusement. Nietzsche thought that only when suffering is witnessed by gods did it become meaningful and heroic. Soaring high, Strauss discovered that there are no gods to witness human suffering; and finding the job vacant, he recruited his acolytes.

Strauss thought that the best way for ordinary human beings to raise themselves above the beasts is to be utterly devoted to their nation and willing to sacrifice their lives for it. He recommended a rabid nationalism and a militant society modelled on Sparta. He thought that this was the best hope for a nation to be secure against her external enemies as well as the internal threat of decadence, sloth, and pleasure. A policy of perpetual war against a threatening enemy is the best way to ward off political decay. And if the enemy cannot be found, then it must be invented.

For example, Saddam Hussein was an insignificant tyrant in a faraway land without the military power to threaten America. And he wasn’t allied with the Islamic fundamentalists who attacked the World Trade Center in 2001. But the neoconservatives who control the White House managed to inflate the threat to gargantuan proportions and launched the nation into a needless war. Even though they are not hardcore Straussians, neoconservatives share Strauss’s view that wealth, freedom, and prosperity make people soft, pampered, and depraved. And, like Strauss, they think of war as an antidote to moral decadence and depravity. And this should make us wonder if they purposely launched the nation into a needless war because they were convinced of the salutary effects of war as such.

There is a strong asceticism at the heart of the neoconservative ideology that explains why it appeals to the Christian Right. Neoconservatism dovetails nicely with the views that humanity is too wicked to be free; too much pleasure is sinful; and suffering is good because it makes man cry out to God for redemption. With the neoconservatives and the Christian Right in power, Americans can forget about the pursuit of happiness and look forward to perpetual war, death, and catastrophe. And in the midst of all the human carnage and calamity that such policies are bound to bring, the Olympian laughter of the Straussian gods will be heard by those who have ears to hear it. In short, the Straussian elite makes the Grand Inquisitor look compassionate and humane in comparison.

The fact that so many of the most powerful men in America are self-proclaimed disciples of Leo Strauss is rather troublesome. For example, Abram Shulsky, the director of the Office of Special Plans, which was created by Secretary of Defense Donald Rumsfeld, was a student of Strauss. Shulsky was responsible for finding intelligence that would help to make the case for war in Iraq. We know now that the intelligence was false and misleading. Shulsky tells us that he learned from Strauss that “deception is the norm in political life.”10 But deception cannot be the norm in public life without subverting democracy and robbing people of the opportunity to deliberate freely in light of the facts.

Another important Straussian close to the Bush administration is William Kristol, editor of the Weekly Standard and chairman of the Project for the New American Century, in which the neoconservative foreign policy is clearly outlined. Kristol wrote his thesis on Machiavelliæa theorist who was much admired by Strauss for everything except his lack of subtlety. Strauss endorsed Machiavellian tactics in politicsænot just lies and the manipulation of public opinion but every manner of unscrupulous conduct necessary to keep the masses in a state of heightened alert, afraid for their lives and their families and therefore willing to do whatever

was deemed necessary for the security of the nation. For Strauss as for Machiavelli, only the constant threat of a common enemy could save a people from becoming soft, pampered, and depraved. Strauss would have admired the ingenuity of a color code intended to inform Americans of the looming threats and present dangers, which in turn makes them more than willing to trade their liberty for a modicum of security.

Paul Wolfowitz, deputy secretary of defense and assistant to Vice President Dick Cheney, is also a self-proclaimed follower of Strauss. Like many of Strauss’s students, he is animated by a sense of missionæa mission to save America from her secular liberal decadence. And what better solution is there to secular liberal sloth than a war effort? I am inclined to give these powerful students of Strauss the benefit of the doubt by assuming that they have no idea of the sinister depths to which Strauss’s political thought descends. And I think that by revealing aspects of Strauss’s dark philosophy, I may dissuade some of them from following Strauss too blindly into the abyss. 

 

Notes

1. Fyodor Dostoevsky, The Grand Inquisitor with Related Chapters from The Brothers Karamazov, Constance Garnett, trans. (New York: Library of Liberal Arts, 1948). I am very suspicious of this interpretation of the message of Jesus. See my new book, Terror and Civilization: (New York: Palgrave Macmillan, 2004).

2. Ibid., p. 30.

3. Ibid., p. 40.

4. Ibid., p. 31.

5. Ibid., p. 30.

6. Leo Strauss, “Why We Remain Jews: Can Jewish Faith and History Still Speak to Us?” in Leo Strauss: Political Philosopher and Jewish Thinker, Kenneth L. Deutsch and Walter Nicgorski, eds. (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 1994), p. 61.

7. Ibid., p. 61.

8. Leo Strauss, Philosophy And Law: Essays Toward the Understanding of Maimonides and His Predecessors, Fred Baumann, trans. (New York: Jewish Publication Society, 1987), p. 18.

9. Leo Strauss, The Rebirth of Classical Political Rationalism: Essays and Lectures, Thomas L. Pangle, ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1989), pp. 107–08.

10. Gary J. Schmitt and Abram N. Shulsky, “Leo Strauss and the World of Intelligence (by Which We Do Not Mean Nous),” in Kenneth L. Deutsch and John A. Murley (eds.), Leo Strauss, the Straussians, and the American Regime (New York: Rowman & Littlefield, 1999), p. 410.


Shadia B. Drury is Canada Research Chair in Social Justice at the University of Regina, where she is professor of philosophy and political science. Her most recent book is Terror and Civilization: Christianity, Politics, and the Western Psyche (Palgrave MacMillan, 2004).

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neoliberalismo japonés Ikeda y su nuevo humanismo

neoliberalismo japonés Ikeda y su nuevo humanismo

Me ha llegado un correo electrónico desde Argentina que menciona una reseña que hice sobre un libro de Daiseku Ikeda hace ya 8 años. Como me pareció interesante observar helecho de que, al  parecer, hay quienes tienen tal fascinación por determinadas creencias y prácticas religiosas, como en este caso sería el budismo, quizá merece la pena mencionar directamente el contenido de dicha carta, anónima, a pesar de su remite o precisamente por el remite: dragon…

Puede ser , sencillamente, un modo muy simple de constatar la facilota fe de quienes así se expresan cuando leen un tipo de reseña como la que escribí. Tal parece que son incapaces de aplicar el mínimo criterio de crítica dialéctica, y mucho menos materialista ,a lo que tienen delante cuando de fe y creencia en esas maravillosas nebulosas que les ofrecen los que vivende la religión, sea cualquiera que fuere

El libro de Gustavo Bueno: la fe del ateo, nos puede servir para entrar más en este asunto , y ver cómo la religión en sus distintos modos, conecta siempre con el poder político, y atraviesa las capas de la sociedad política de diversos modos, pero con intensa capacidad operativa sobre los individuos flotantes y con la fuerza de las instituciones…Assoka Gakkai incluida ,como es normal, y aquí es donde debemos centrar el enfoque  sobre lo que publica y busca difundir urbi et orbi el japonés Ikeda

 

El correo que recibí desde Argentina

lei algo tuyo sobre ikeda, me parece que tendrias que averiguar mas sobre su vida, y su filosofia de vida de vida es decir el budismo de nichiren daishonin, y por que no practicarlo un poco!

todo lo que hace ikeda por la paz, es increible, averigua deveras es interesante y enriquesedor.

un abrazo

desde argentina-

 

 

El artículo reseñando el libro de Ikeda sobre el humanismo

Autor: Eliseo Rabadán

Xalapa, Veracruz (México)30 de mayo del 2000

 

NEOLIBERALISMO Y PERVERSIDAD COMO BRÚJULAS DEL SISTEMA GLOBAL

 

El sociólogo radicado en Nueva York, hijo de emigrantes griegos a Estados Unidos, James Petras, quien por cierto no es aceptado ni mucho menos reconocido desde la poderosa y omnipresente red de la "corriente principal" de los medios de control y difusión de la propaganda pro capitalista, terminaba un artículo del suplemento cultural del diario Excelsior de México DF(2 de enero del 2000) con esta frase:

"La lógica perversa que corre por el mundo occidental sólo se puede entender como el creciente abismo entre la ideología democrática que legitima a los gobernantes occidentales y sus costumbres profundamente autoritarias e imperialistas.Y mientras más grande sea la brecha entre ideología y realidad,más perversa la lógica que trata de franquear la diferencia".

No sólo es lo que se entiende comúnmente por Occidente, sino también Japón en Asia. Me ocuparé ahora en un tema que no por desconocido en nuestros ámbitos universitarios, merece menos interés por nuestra parte.

Se acaba de recibir una carta desde altas esferas de la dirección de Humanidades [de la Universidad Veracruzana] , acompañada de un libro y una recomendación para dar a conocer de la manera más amplia posible el mismo a la comunidad universitaria , y además recomendado por otras personas de esferas políticas, a través de un profesor cuya actividad sindical ha sido y está siendo ampliamente "premiada" en la propia universidad con diversas y económicamente jugosas prebendas o premios a su fidelidad. Pero no son estos aspectos anecdóticos relativos a las distintas mafias que controlan las universidades públicas para su propia beneficio, cosa que ya se ha comentado ampliamente en un foro celebrado, contra viento y marea en Humanidades de esta universidad [Universidad Veracruzana de la ciudad de Xalapa ],sobre filosofía política y nuevo orden mundial.

Me interesa el libro y lo que hay detrás de ese enorme interés en difundirlo.

Su autor es un japonés, dirigente de la Organización No Gubernamental japonesa Assoka Gakkai, que supuestamente se dedica a extender el mensaje de  armonía y paz aportado por budismo ,claro está, en su versión japonesa dominante, con todos los lazos , naturalmente, de carácter económico y político que derivan de la implantación de la conciencia religiosa en la sociedad japonesa, cuyo poder económico a nivel global de todos es conocido, aunque no el aspecto ideológico que forma parte de la estrategia de dominio orquestado por los políticos, intelectuales, propietarios de medios de comunicación y multimedia en Europa ,los Estados Unidos y Japón.

El libro de Daisaku Ikeda lleva el sugerente título de El nuevo humanismo.

Se trata de conferencias impartidas en los últimos veinticinco años en universidades en las que se le ofrecieron todos los honores académicos a este intelectual director de una poderosísima red de personas y empresas que tiene enorme influencia en foros como la ONU. En el apartado que lleva como título "Arte,literatura y educación",leemos afirmaciones tan hermosas como esta:

"La esencia del sistema global representado por las Naciones Unidas yace en la cooperación y el diálogo. En otras palabras, en el poder moderado(soft power),cuya fuerza de persuasión es de índole espiritual y filosófica. Aunque ciertas situaciones - como la de Bosnia - hayan reclamado el uso del poder duro o militar como último recurso, no cabe duda de que la misión primordial de las Naciones Unidas es lograr sus fines mediante el poder moderado"

Todos sabemos, aunque se nos trata de engañar y creo que se consigue engañar a muchas personas, que la ONU está desde su creación al servicio de las potencias militares y económicas. El caso de la Guerra del Golfo, el caso de las acciones genocidas del gobierno Israelí contra el pueblo palestino, el caso flagrante de los 500.000 saharauis que viven en la zona más inhóspita del desierto del Sáhara acogidos por Argelia, porque Europa prefiere mantener sus buenos negocios con el dictador marroquí, Hassam, y  ahora su hijo, la ONU sólo sirve de coartada para el engaño. El cinismo de Ikeda resulta de veras preocupante, pues observamos que esa brecha entre la realidad y la ideología, es decir, entre lo  que sucede en la vida concreta de miles de personas en el mundo entero y lo que intelectuales, periodistas y políticos nos dicen ,en una nube de ideas cuya única finalidad es oscurecer y maquillar lo que es su estrategia de dominio y control esclavizante y enajenante, degradante, para millones de personas que son consideradas como auténticos borregos que sirven al sacrificio del gran becerro de oro que hoy son las compañías llamadas multinacionales.

Cuando el señor Ikeda, respetable defensor y promotor de la paz y la nueva espiritualidad para la Era de la Globalización, se llena la boca de "humanismos renacentistas" y citando al filósofo alemán Karl Jaspers para justificar y loar a la ONU como esa especie de templo de la paz mundial y juez de paz de las tribus de la Aldea Global mítica y caso ya alcanzando en palabras de estos gurús y santones del neoliberalismo, visos de auténtica epopeya similar a la Odisea de Homero o los logros de los Nibelungos en la mitología del Poder Nazi, o de las nacientes ideologías de ese Guía que es el presidente yanki de turno, salvador de todos los represntantes del Mal que nos quieren quitar el más preciado tesoro: la democracia, aunque podemos más bien hablar de cleptocracia, pero el derecho a robar es exclusivo del Imperio y sus lacayos.

Citemos una vez más al honorable y sabio budista ,profeta de la paz perpetua kantiana "a la mode de Japon"..."el filósofo alemán Karl Jaspers dijo: Leonardo y Miguel Angel marcan dos mundos entre los cuales hay poco contacto: Leonardo fue un cosmopolita; Miguel Angel, un patriota".Concuerdo con Jaspers y creo que nunca hubo una época tan necesitada como la nuestra de las perspectivas  que postuló Leonardo da Vinci"...Esto es un modo muy ad hoc de explicar la Historia del renacimiento y de dos de sus más importantes actores, pero lo más interesante viene a continuación en la exposición de Ikeda:

"La primera lección que, creo, haríamos bien en aprender de Leonardo es el dominio d el apropia vida: Leonardo fue un individuo totalmente libre e independiente, no sólo liberado de las ataduras de la religión y de la ética, sino también emancipado de lazos que pudiesen atarlo a una nación, familia, amigos y conocidos. Fue un ciudadano del mundo, intocable e imposible de  igualar. "

La interpretación budista que hace de Leonardo el señor Ikeda tiene enormes ecos de la filosofía del estocismo de la época imperial romana. El ciudadano libre es aquel que se considera a sí mismo ,después de conocerse como sujeto libre de ataduras y así llegar a ser él, como un ciudadano del cosmos. El sentimiento de una especie de misticismo cosmológico en el individuo, le permite ser así, un ciudadano cosmopolita. Era el mensaje de el filósofo estoico romano Séneca, que entre otros detalles, era uno de los hombres más ricos de Roma, a pesar de haber nacido en el Sur de la Hispania Romana. Lo que hacía respetable a un filósofo era, entre otras cosas, al igual que parece serlo en el caso de Ikeda, el dinero. Pero al asumir el mensaje estoico, el cristianismo ,una vez aliado con el Poder Imperial, aprovecha ideológicamente el mensaje estoico de austeridad y trascendencia para lograr la felicidad, es decir, budismo, cristianismo, o inclusive, para quienes sea pertinente, filosofía alemana o de cualquier parte mientras pueda servir de soporte ideológico y alimento para el espíritu, mientras la realidad de la explotación, la degradación de la vida de millones se agrava día a día.

No quisiera abusar de su paciencia, pues estoy seguro de que muchos conocen de sobra el mensaje del budismo-algunas incluso lo estudian en la Facultad de Filosofía-no como religión, sino como "filosofía no occidental" - pero quizá nos sirva nuevamente e texto de Ikeda en el capítulo titulado "El desafío de formar ciudadanos del mundo",para tratar de contrastar y discutir sus propuestas:

"La fe en la bondad del ser humano:

Ikeda recuerda el caso de una mujer contemporánea de Shakyamuni, que buscaba ayudar a sus semejantes y la cita de Ikeda es:"Si veo a alguien solo, alguien que ha sido injustamente encarcelado o que ha perdido la libertad;si veo a alguien que padece a causa de la enfermedad, la desgracia o la pobreza, jamás lo abandonaré. En cambio, le brindaré alivio espiritual y material"...y continúa con sus propias aportaciones Ikeda ,para argumentar en torno a ese nuevo humanismo que literalmente predica de manera nada distinta a un profeta y misionero:

"El conocimiento se traduce en aplicaciones concretas. En vísperas del tercer Milenio, el ser humano debe encauzar el conocimiento hacia la tarea de liberar el potencial creador y positivo que lleva, latente, en su interior. Pero para lograr ese fin, también es necesario detectar el mal inherente a la naturaleza humana, causa esencial de la destrucción y de las divisiones que escinden al género humano. Dicho de otro modo, la práctica del bodhisattva es una confrontación ineludible con lo que el budismo llama la "oscuridad fundamental de la vida".

La cuestión radical en todo este asunto de la ideología y sus diversas máscaras , podemos distinguirla sin demasiado esfuerzo cuando observamos cómo se está matando a migrantes mexicanos, cómo se están haciendo auténticas masacres en todo el mundo disfrazadas bajo la máscara de la defensa del libre mercado y la democracia-recordemos el caso de la invasión a Panamá en 1989,los bombardeos de la OTAN en la ex Yugoslavia, y los asesinatos de haitianos o puertoriqueños en Nueva York por los propios policías ,sin que la ONU y sus defensores de la Humanidad muevan un dedo para presionar al Gobierno de los Estados Unidos, que es el gendarme mundial, que es más bien el matón del barrio, pagado por gentes como Ikeda, desde su fundación Ideológico gangsteril,"con rostro humano",eso sí.

Un intelectual francés de la corriente principal, Henri-Levi, considerado persona non grata en el auditorio d e ingeniería de la UNAM allá por el lejano 1968 aproximadamente-cuando era parte de ese grupo de "brillantes " jóvenes talentosos parisinos denominados por los medios mundiales de control del pensamiento "nouveaux philosophes"-nuevos filósofos que eran una mera reencarnación de los sofistas griegos defensores ideológicos de asuntos tales como la muerte de Sócrates a manos de las elites corruptas de la Grecia en guerra fría con Esparta y Persia por el control de los pueblos y esclavos de esa época, escribía furibundos ataques al corrupto y totalitario régimen soviético en su libro de los años setenta : Barbarie con rostro humano. Sí ,se hablaba de toda la basura ideológica que avalaba las dictaduras rumana, soviética, polaca, pero silenciaba el modelo de autogestión de la Yugoslavia de Tito, silenciaba los modos de hacer política solidaria real y no ideológica de un Comandante Guevara que fue ,es preciso decirlo, defenestrado por Castro debido a su presión y denuncia del imperialismo soviético que utilizaba a los países de Asia y América para sus propios intereses y dejando a un lado las ideas libertarias y los proyectos de educación socialista que no sólo Ché ,sino Aimé Cesaire  y los movimientos rafta de Jamiaca y otras luchas similares en Africa ,Chile, etc.,fueron ahogados por todo tipo de estrategias.

Gentes como Vargas Llosa, que ahora se nos quiere hacer ver a través de la corriente principal multimedia como un héroe de la libertad en todos sus aspectos, son en la realidad un bastión más en la construcción, mantenimiento y difusión de la ideología neoliberal y posmoderna que habla de un fin de la Historia al modo de Hegel y el Estado prusiano que engendró el Tercer Reich y ahora en cooperación con el Imperialismo norteamericano quiere consolidar un Cuarto Reich alemán en Europa, donde las luchas contra el neoliberalismo y su cara escondida pero que vivimos a flor de piel quienes allí tenemos la lucha social darwinista enfrente y alrededor en todas las actividades, son vistas como terrorismo contra el Estado. Los activistas de movimientos que pretenden tomar el espacio público ,las calles ,son cada día más controlados, legislados, reprimidos, y no sólo desde la mayoría legal de edad-18 años, cada día se preparan modos y estrategias para reprimir a los más jóvenes o para domesticarlos con toda clase de "drogas":drogas televisivas, viedoclipsadas, sintéticas, alcohlizadas, para que su capacidad de lucha social y política se vea mermada ,y el Nuevo Orden Mundial les ofrece un mundo feliz que , similar al de Huxley o a la Divina Comedia de Dante, o al Rousseau de los sueños humanistas o al John Lenon multimillonario y Sir Inglés debido a las divisas que aportaba, eviten el movimiento de rechazo a una sociedad en que el individuo resulta mera pieza del sistema consumista ,convirtiéndose el mismo ,no por decisión propia sino a través de la Ingeniería de la Conducta que nos condiciona skinnerianamente y de la Ingeniería de la Historia que nos hace ver lo negro blanco y lo blanco negro y todo en multitud de colores que hacen la nube ideológica hasta placentera y deseable.

Desde mi perspectiva de una generación que nació después de la Guerra Mundial de 1945 y las explosiones de Hirosima y Nagasaki -por cierto, a Ikeda se le olvida el nazismo, el fascismo italiano ,español y japonés, como si no hubieran existido-pero que vivió contemplando a sus abuelos y padres destrozados por esas guerras capitalistas por el control de las "colonias" y las riquezas, pero también como padre de jóvenes que han conocido el desastre terrible de la explosión de Chernobil, la destrucción creciente de un medio ambiente manipulado, vendido, prostituído por los hombres grises de las multinacionales y sus lacayos en todo el mundo -recordemos la planta de Veracruz que maldita la gracia tiene allí en medio de esas playas hermosas, donde las estrellas brillan y el amor es placentera vitalidad a la luz de la luna, donde por cierto los yankis tenían pensado hacer una prueba nuclear...esos jóvenes que no olvidan a Eric Clapton o a Pablo Milanés, pero que casi no conocen a poetas y juglares como Alberti, Neruda o Nicolás Guillén o el poeta pastor de las nanas de la cebolla  o León Felipe, el del viejo y roto violín...les animo a estudiar siempre con ojo crítico, pero nunca caer en el afán de lo que Fromm llamaba el tener todo y tener más...luchemos por ser, pero sin falsas utopías , desconfiemos de los poderosos y de los podercitos, el poder es veneno para la libertad, aunque paradójicamente para ser libres hay que tener un cierto poder: el poder de la imaginación, la fortaleza y siempre la generosidad...termino con una canción dedicada a Ché Guevara que decía algo así como esto:

el día que yo me muera, no quiero flores ni cantos...quiero a cada latinoamericano, con un fusil en la mano...pero ahora no es tiempo de fusiles, y sí de lucha en la pauta que nos marcan los campesinos de Brasil, de Chiapas, de Boilivia, una lucha que opone al neoliberalismo estrategias para desvelar lo que se nos trata de ocultar...nuestra tarea debe ser la de quitamáscaras, pero cuidando siempre de no caer en el carnaval de la perversidad política que nos rodea

ELISEO RABADÁN

profesor de Filosofía

Xalapa , 30 de mayo del 2000

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literatura, ficción e Historia: Iglesia Católica y Alemania Nazi

literatura, ficción e Historia: Iglesia Católica y Alemania Nazi

lunes, julio 06, 2009

literatura, ficción e Historia: Iglesia Católica y Alemania Nazi



Los medios y agencias de comunicación utilizan estrategias muy bien trabajadas y estudiads para que su público fije la atención en lo que publican.
Sin duda los titulares son clave para este propósito tan informativo como comercial.
En el caso de este tema, el titular ya llama normalmente la atención de los lectores, pues se suele dar el caso de que en lo relativo a la Iglesia Católica suele haber ese morboso placer de quienes se fijamos o se interesan por los asuntos conectados con dicha institución de poder
Sin embargo, hay que tener muy claro que una cosa es la ficción novelística, aunque quien la hace defina tal trabajo como ficción documentada y algo completamente diferente un estudio histórico con la necesaria metodología científica para buscar lo que se denomina verdad histórica (sin obviar,naturalmente, de los problemas de orden gnoseológico que enfrenta el investigador). En este sentido,quiera señalar el hecho de que el autor de esta ficción documentada utiliza según deducimos por los párrafos de la entrevista donde se citan sus propias palabras, criterios sicologistas, los cuales son totalmente discutibles en cuanto a los estudios de la Historia positiva se refiere, y más aún cuando se está tratando acerca de relaciones políticas entre Estados y el Vaticano es un Estado no una sociedad de sicoanálisis, desde luego.
Pero, en fin, el negocio de la industria editorial debe vender su mercancía para poder mantenerse como tal industria, pero esta es harina de otro costal (¿o no es así,acaso?)

El mexicano Pedro Palou cree que Hitler no habría llegado al poder sin Pío XII


Buenos Aires, 6 jul 2009 (EFE)
El escritor mexicano Pedro Ángel Palou, quien visita Argentina para presentar "El dinero del diablo", finalista de la pasada edición del premio Planeta-Casa América, aseguró hoy que "Hitler nunca habría llegado al poder sin Pío XII".
En su obra, que a su juicio es, "más que una novela histórica, una ficción documental", Palou narra cómo el Vaticano recuperó su fuerza "en uno de sus momentos más bajos", en los años 20 del siglo pasado, a través de un "pacto con el diablo".

En una entrevista con Efe, el escritor mexicano aseguró que tal pacto involucró al Vaticano con "el dinero de los dos poderes más terribles que tuvo el siglo XX: el nazismo y el fascismo",

La novela relata que fue "el buen hacer" del cardenal italiano Eugenio Pacelli el que condujo a un acuerdo con Benito Mussolini y un concordato con Adolfo Hitler antes de ser elegido Papa y de tomar el nombre de Pío XII.


Palou (Puebla, 1966) sostuvo que fue "impresionante" el pragmatismo de Pacelli, que logró que se disolviera el partido católico alemán, lo que permitió que el entonces presidente de Alemania, Paul Von Hindenburg, incluyera a Hitler en su gabinete.

El escritor, que se basa en documentos históricos "contrastables", opina que el Vaticano es "un poder fáctico ligado a intereses oscuros desde su origen".

"Siempre ha habido una especulación tanto literaria como artística de esta paradoja de que el administrador del bien en la Tierra se ligue al mal permanentemente", puntualizó.

A su juicio, las conjeturas de novelas relacionadas con la Iglesia, como los éxitos editoriales de Dan Brown, constituyen un uso "meramente comercial" de "la leyenda negra" del Vaticano que "han simplificado" el tema y "saturado un poco al lector".

No obstante, Palou cree que el Vaticano es lo "suficientemente poderoso" como para verse perjudicado "en lo más mínimo" por este tipo de libros.

"El novelista es el juez de instrucción del alma humana, puede ver cosas porque está trabajando sobre la psicología de los personajes, encontrando claroscuros que el ensayista no puede ver", remarcó al explicar que optó por escribir una novela porque ese género tiene mayor alcance que el otro.

Para Palou, el panorama actual de la literatura iberoamericana es "de una gran riqueza", pero en los últimos años también hay "un fenómeno muy triste" porque "se lee cada vez menos".

"Sin querer, nos estamos condenando nosotros mismos a no ser leídos, a convertirnos otra vez en pequeñas ínsulas literarias", se lamentó.

En su opinión, en un contexto de crisis como el actual es necesario que la industria editorial busque alternativas, como el libro de bolsillo, una opción de lectura barata aún poco extendida en Latinoamérica.

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA
SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMO
LA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA
LA VIDA

pseudodemocracias siglo XXI: la banca lava miles de millones, impunemente, mientras los trabajadores son privados mediante procedimientos judiciales de su salario para mayor gloria de los dioses banqueros.Justicia es Injusticia, puro Orwell en el S XXI

drug money laundering o de cómo la gran banca lava mejor…el dinero negro de la droga

 El sistema bancario internacional es un perfecto modelo de lo que es el funcionamiento de una de las ramas del poder más fuertes dentro de las democracias homologadas del presente tiempo de globalización y posmodernismo orwelliano
El banco norteamericano Wachovia, que fue adquirido en la turbulencia de la crisis de 2008 por Wells Fargo, es uno de los que se sabe y se ha probado como uno de los lavadores de dinero de los cárteles de la droga. Se sabe de 380 mil millones de dóalres lavados y de una multa de 160 millones
Bueno, no está mal el negocio…para este banco.Y los demás que han ido a esta fuente de cash o sea, de efectivo , para sobrevivir en tiempos difíciles.
La cuestión es que si un ciudadano en España , pongamos por caso,solicita un préstamo de 300 euros y luego lo va aumentando a raíz de la generosa oferta de tomar más, por parte de una de las varias compañías tapadera de los grandes bancos, como es Cofidis, que presta dinero a por ejemplo, asalariados cuya única garantía o “aval” es su nómina , el susodicho banco , el Santander, o sea, Cofidis, va a llegar hasta seis mil euros de préstamo a la módica tasa de casi un 25 % de interés. En caso de no pagar puntualmente el recibo mensual a este banco , se le cobrará un recargo mensual de casi un , créalo usted, 50 % extra.
Bien. El citado ciudadano , en caso de no poder hacer frente a su compromiso de pagar lo prestado por Cofidis o sea Banco de Santander, se verá frente a un JUZGADO en el cual , si no tiene dinero para pagarse un abogado, solicitar uno de oficio al Estado es su “derecho”. Ahora bien: ese derecho implica unas condiciones, tal como ser incapaz de pagar un abogado privado, es decir, tener un umbral de salario mensaul que no supere un mínimo bastante bajo.
Sigue el procedimiento de la JUSTICIA ( créase oo no , ese es su nombre real): el juicio contra el no pagador se saca adelante de este modo en España: no presenta abogado, por no poderlo pagar ni tener uno de oficio, ya que su salario supera el umbral establecido por las leyes vía “Colegio de abogados”( es decir, la cofradía de corte MEDIEVAL). El caso es que ese asalariado que se atrevió a no pagarle a un gran banco , sea el Santander,Wachovia,BBVA,Citigroup,etc etc, se verá con su nómina CONFISCADA, es decir, se embaragrá su salario para que el tal banco pueda cbrar su préstamo impagado. Esto sin que el juez haya escuchado las razones del acusado, porque no puede éste acudir en su defensa si no va con abogado y procurador , las dos , eh.Bien. El siguiente paso es que cuando cobre lo que el juzgado decida, se verá al borde de la miseria, tanto el acusado como su familia.Esto es lo que se conoce como procedimiento judicial…y no va ala cárcel porque de ir, el banco no podría cobrarse a lo mafioso su préstamo del cual ya ha cobrado en la inmensa mayoría de los casos , mucho más de lo que prestó por la sencilla razón de los intereses tan sublimemente excesivos…
La cuestión esencial es , por lo tanto la siguiente:
Se puede y debe dejar a la banca tomar y enriquecerse con el dinero de las mafias de la droga , pero a los que piden un préstamo , por ejemplo, para pagar los estudios de sus hijos que tampoco han logrado becas o ayudas de un Estado pseudodemorcrático y pseudo socialista y obrero , en el caso del PSOE español pongamos por caso….éstos cidadanos carne de cañón de la Big Bussiness banca y el sistema judicial INJUSTO Y MEDIEVAL…no tiene más que someterse a este modelo medieval de siervos de la gleba al servicio de los amos y sus capataces políitico jurídicos…todo ello aderezado de mucho circo televisivo y mucho pan para un pueblo cada día más atemorizado ante la perspectiva de no tener ni qiquera un salario que exponer a la banca voraz que acabe fagocitándoselo vía JUSTICIA en esos tremendos fantasmas de la Idea de Justicia que son los procesos de embargo de nóminas….
Aquí pongo el artículo publicado por la revista norteamericana NACLA ( está en inglés, discúlpenme)
lterNet / By Zach Carter 52 COMMENTS
Wall Street Is Laundering Drug Money and Getting Away with It
Wall Street has been caught laundering massive amounts of drug money. So why isn’t anybody being punished?
July 16, 2010 |
This piece originally appeared at Campaign for America’s Future. It has been expanded for this publication.

Too-big-to-fail is a much bigger problem than you thought. We’ve all read damning accounts of the government saving banks from their risky subprime bets, but it turns out that the Wall Street privilege problem is far more deeply ingrained in the U.S. legal system than the simple bailouts witnessed in 2008. America’s largest banks can engage in flagrantly criminal activity on a massive scale and emerge almost completely unscathed. The latest sickening example comes from Wachovia Bank: Accused of laundering $380 billion in Mexican drug cartel money, the financial behemoth is expected to emerge with nothing more than a slap on the wrist thanks to an official government policy which protects megabanks from criminal charges.

Bloomberg’s Michael Smith has penned a devastating expose detailing Wachovia’s drug-money operations and the government’s twisted response. The bank was moving money behind literally tons of cocaine from violent drug cartels. It wasn’t an accident. Internal whistleblowers at Wachovia warned that the bank was laundering drug money, higher-ups at the bank actively looked the other way in order to score bigger profits, and the U.S. government is about to let everyone involved get off scott free. The bank will not be indicted, because it is official government policy not to prosecute megabanks. From Smith’s story:

No big U.S. bank . . . has ever been indicted for violating the Bank Secrecy Act or any other federal law. Instead, the Justice Department settles criminal charges by using deferred-prosecution agreements, in which a bank pays a fine and promises not to break the law again . . . . Large banks are protected from indictments by a variant of the too-big-to-fail theory. Indicting a big bank could trigger a mad dash by investors to dump shares and cause panic in financial markets.

Wachovia was acquired by Wells Fargo in late 2008. The bank’s penalty for laundering over $380 billion in drug money is going to be a promise not to ever do it again, and a $160 million fine. The fine is so small that Wachovia will almost certainly turn a profit on its drug financing business after legal costs and penalties are taken into account.

International authorities know the banker-drug-dealer connection goes well beyond Wachovia, but governments aren’t doing anything about it. A 2009 report by the United Nations Office on Drugs and Crime found that most rules to prevent drug money laundering through banks are being violated. From the report:

“At a time of major bank failures, money doesn’t smell, bankers seem to believe. Honest citizens, struggling in a time of economic hardship, wonder why the proceeds of crime – turned into ostentatious real estate, cars, boats and planes – are not seized.”

In late 2009, the head of that U.N. office, Antonio Maria Costa, told the press that much interbank lending—short-term loans banks make to each other—was being supported by drug money. As financial markets froze up in 2007 and 2008, banks turned to drug cartels for cash. Without that drug money, many major banks might not have survived.
ECONOMY
AlterNet / By Zach Carter 52 COMMENTS
Wall Street Is Laundering Drug Money and Getting Away with It
Wall Street has been caught laundering massive amounts of drug money. So why isn’t anybody being punished?

This scenario is several steps beyond what most of us think about when we debate too-big-to-fail. The government isn’t shielding Wachovia from losses on risky bets in the capital markets casinos— it’s shielding the bank from the prosecution of outright criminal behavior. The drug money business did not pose risks to the financial system, and Wachovia wasn’t losing money on it. Wachovia is simply being shielded from what ought to be the ordinary functioning of the justice system.

Think about what would happen if you or I were accused of laundering $380 billion in drug money. We could not simply settle the allegations out of court in exchange for an apology and a fine. We’d spend the rest of our lives in jail for financing a ruthless, bloody and illegal business. About 22,000 people have been killed in the Mexican drug trade since 2006, and the drug trade itself can’t happen without extensive money laundering operations. Moving the money is one of the most difficult and critical elements of any criminal enterprise—without ways to convert crooked cash into seemingly innocuous funds, crooks simply can’t operate. Wachovia was doing top-level dirty work for drug dealers.

On the streets of American cities, the mere possession of these drugs can land you with a multi-year prison sentence. But financing multi-billion-dollar drug empires? Don’t do it again, pretty please.

Too-big-to-fail isn’t just a matter of systemic risk and mathematical models gone haywire, It’s about the basic functioning of our democracy. You cannot have a functional democracy in which an entire privileged class of bankers can get away with anything—and if you can get away with laundering hundreds of billions of dollars in drug money, there’s not much you can’t get away with.

Yesterday, Congress passed a decent Wall Street reform bill, but that legislation will not end this criminal imbalance. If the bill will really end too-big-to-fail, the Justice Department could immediately end its special immunity policies for large financial institutions. That isn’t going to happen. The public deserves tougher prosecutors, but we also need further legislation to break up the megabanks so that they can’t use their economic clout to bully everyone in Washington.

Zach Carter is an economics editor at AlterNet. He writes a weekly blog on the economy for the Media Consortium and his work has appeared in the Nation, Mother Jones, the American Prospect and Salon.

neofeudalismo en la democracia-fascista financiera siglo XXI

en la Edad Media la violencia y la demogagia irracional servían para mantener el satatu quo con unas clases depauperadas y sometidas a un determinado modelo de esclavitud en beneficio de las clases explotadoras, de los amos en una palabra.

En el siglo XXI la democracia y la libertad sirven de coartada perfecta para beneficio permanente de los nuevos amos , los banqueros y sus adherencias, mediante el uso permanente de los procesos , judiciales, electorales..etc, se imponen para tener atemorizados, explotados al máximo, y lo más idiotizados posible , a las clases sometidas de los trabajadores de todo tipo. El mecanismo es sutil,complejo, pero podemos asomarnos a su real opertividad en este video

El imprescindible video es una muestra de cómo funcionan estos procesos- clave, inistimos, de la maquinaria democrático-fascista del presente-En el video el procedimiento judicial, emanando de la justicia realmente existente, y aquí veremos el caso límite del mismo , procesos que son parte esencial de todo el cuerpo pollítico democracia-fascista-feudal y financiera de la era de la información y la tecnología electrónicas....

http://www.backspinmymovie.com/torture.html

1984 en el Siglo XXI: Orwell y El Gran Hermano democrático

 

 

orwelleviatan

Imprescindible material: Archivo Marta y Gregorio Selser sobre Iberoamérica

http://selser.uacm.edu.mx/clientSearchSelser/faces/jsp/principalSearchClient.jsp

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El Archivo Gregorio y Marta Selser Memoria abierta; archivo vivo El Archivo Gregorio y Marta Selser es un centro académico del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Recientemente constituido, el Archivo contiene el acervo documental que coleccionó y organizó el periodista argentino Gregorio Selser, el cual fue adquirido por la UACM en 2005. El área retoma también el nombre de Marta Selser, la viuda de Gregorio, dado que fue ella quien acompañó a Selser en la labor de selección, recolección y ordenamiento del acervo. En marzo del 2007, la UACM complementó la adquisición del acervo con la compra del denominado “archivo personal” de Selser, conjuntando de esta manera todos los materiales relacionados con el trabajo de este importante investigador y periodista. Dadas las características y temáticas del trabajo de Selser, el Archivo se caracteriza básicamente por ser un archivo histórico cuya temática gira alrededor de los sucesos políticos de América Latina durante el siglo XX, particularmente en la segunda mitad de éste. El programa de trabajo del Archivo parte del concepto Memoria abierta; archivo vivo, desde esa idea, el rescate de la memoria se hace en torno a tres ejes: resguardo, difusión y producción.
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El acervo documental La totalidad del acervo, adquirido por la Universidad en dos etapas, consta de cuatro fondos:
A. Acervo documental: incluye múltiples materiales hemerográficos (recortes de periódico), cables de noticias, panfletos y propaganda política, transcripciones de ponencias y conferencias, así como de material radiofónico. Este acervo representa un recorte de la historia latinoamericana, según era registrada por la prensa de la época, desde 1945 hasta 1991.
B. Archivo personal: aunque aún no se elabora un inventario detallado, aquí se incluyen, entre otras cosas, la correspondencia de Selser, los originales de sus escritos, casetes que contienen ponencias, entrevistas y conferencias, así como otros documentos relacionados con su desempeño profesional.
C. Colección hemerográfica: incluye series completas de revistas especializadas, periódicos enteros de diferentes naciones, boletines de diversas características (entre ellos algunos que fueron publicados desde la clandestinidad).
D. Colección bibliográfica: aquí se ubican libros diversos, tanto escritos por el propio Gregorio Selser como otros que formaban parte de su biblioteca personal, además de múltiples tesis relacionadas con las temáticas del Archivo.
El paso de un archivo personal a uno institucional nunca es fácil. En este momento, el equipo del Archivo se encuentra trabajando en la elaboración
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de un cuadro de clasificación que permita ordenar el acervo del Fondo A siguiendo los principios de la Norma Internacional de Descripción Archivística (ISAD [G]), así como de la Norma Internacional sobre los Registros de Autoridad de Archivos Relativos a Instituciones, Personas y Familias (ISAAR [CPF]) del Consejo Internacional de Archivos. Esto ha implicado la revisión, expedientación y glosa de todo el material contenido en este fondo; aunque éste es un proyecto actualmente en proceso, puede adelantarse que hasta ahora se han identificado 20 secciones1 y aproximadamente 30 series.2 Obviamente, el proyecto de ordenamiento y clasificación del acervo se irá extendiendo hacia los otros tres fondos, una vez que se tenga concluido el cuadro clasificatorio del Fondo A. Paralelo a ello, se tiene contemplado un proyecto de digitalización que también iniciará con el fondo documental y que, eventualmente, nos permitirá poner el Archivo en línea para permitir la consulta vía Internet (lo cual no sólo abrirá las puertas para el intercambio interinstitucional, sino que cumplirá con el objetivo de democratizar la información).
1 Armamentismo, Conflictos armados, Derechos humanos, Economía, Elecciones y Partidos Políticos, Histórica-cronológica, Iglesia, Militarismo, Movimientos sociales, Narcotráfico, Organismos internacionales, Periodismo, Políticas de Estados Unidos hacia América Latina, Problemas sociales, Procesos de paz, Recursos naturales, Régimen político, Relaciones internacionales, Servicios de Inteligencia, Trasnacionales. 2 Amazonia, América Latina, Antártica, Argentina, Bolivia, Caribe, Centroamérica y el Caribe, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Granada, Guatemala, Haití, Honduras, Malvinas, Macarthysmo, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Reagan, República Dominicana, Social Democracia, Transnacionales, Uruguay, Venezuela.
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Los proyectos académicos Los otros dos ejes de la memoria: la difusión y la producción, son abordados a partir de diversos proyectos académicos que convierten al Archivo en un centro académico que produce conocimiento de manera activa. Entre estos proyectos pueden mencionarse la producción de una serie de programas de radio que parten no sólo del trabajo de Selser, sino de las temáticas del Archivo. El programa de radio “Archivo Selser” es un proyecto que se lleva a cabo de manera conjunta con el Instituto Mexicano de la Radio (IMER). De los 24 programas de 15 minutos contemplados inicialmente, el proyecto, a petición del IMER, ha ampliado su alcance y se seguirá produciendo y transmitiendo durante todo el 2008. Los primeros programas producidos, organizados bajo un esquema de miniserie, abordaron los siguientes temas: ¿Qué es el Archivo Selser?; ¿Quién es Gregorio Selser?; Sandino; Centroamérica; Periodismo de investigación y antiperiodismo, y Los otros militares (Militares democráticos en América Latina). Durante el 2008 se pretende orientar la producción de los programas hacia el seguimiento de la ruta de las intervenciones en América Latina. El programa puede escucharse todos los martes a las 8:30 hrs. a través de Radio Ciudadana, en el 660 AM de la Ciudad de México; adicionalmente, se están elaborando convenios para su retransmisión a través de Radio Nederland (que transmite en español para toda Europa, Latinoamérica y Estados Unidos) y Radio Primerísima en Nicaragua.
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Otro proyecto importante es el plan editorial. Además de tener en nuestras manos los originales de Selser, la UACM también busca obtener los derechos de autor para la publicación de la mayoría de la obra de Selser . Así pues, durante el 2008 planeamos publicar tanto una Antología interactiva de los artículos periodísticos de Selser (1975-1991), como la edición de la obra completa de la Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina. De manera general, el proyecto de publicaciones del Archivo Gregorio y Marta Selser pretende publicar anualmente entre tres y cuatro títulos, y no sólo considera la re-edición (y en algunos casos publicación de inéditos) de los títulos de la autoría de Selser, sino la incorporación de textos de otros autores que por razones de diversa índole (temática, metodológica, biográfica) estén relacionados con el Archivo. Adicionalmente a esto, el Archivo participa en la organización de seminarios relativos a la memoria de América Latina, aprovechando los contenidos del acervo y produciendo más allá de ellos, dentro del marco de la comunidad universitaria que es la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y en vinculación con otras instituciones que pudieran estar interesadas en involucrarse con nuestros proyectos.
Enero 2008